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古比特佛像网, 编号: 度母:度母025

11-12世纪古格王朝度母唐卡

年代:11-12世纪
尺寸:高约23cm,宽约12.3cm
质地:纸本绘画
注解:数百年的纸制唐卡的正常破损,不影响主尊品相。
来源:龘藏
成交价:41000元 (2019.09)
鉴赏:

这是一幅非常典型的西藏古格王朝时期的唐卡作品,从风格上还能看到克什米尔绘画艺术对西藏的影响。唐卡绘制的是六尊度母像,她们身色不一,姿态各异。但是她们都头顶束高发髻,戴着具有时代和地域特征的三叶花冠。青春四溢的面部,眼睛欲闭还启,鼻梁修长,薄唇,表情富于个性。胸部符合经典要求,表现出十六岁少女饱满的青春洋溢的特点,但轮廓很不清楚,腰部收得较细,腹部肌肉仅用颜色渲染出来,反映出画家正在逐渐丧失克什米尔传统的人体表现手法的同时,形式主义色彩加重。背光主要采用简单线描、平涂和略施晕染,协和几种颜色,交替排比描绘。主尊跏趺坐于典型克什米尔造像形式特点的莲座中,结合其描绘以平涂和凸凹晕染相结合的手法,具有明显的克什米尔艺术晚期特点,可以初步断定它的绘画年代应在十一到十二世纪。

公元836年朗达玛执政之后,下令禁止佛教,封闭寺院,大批佛教经典、绘画、塑像被毁。这次灭佛使佛教在西藏销声匿迹达百年之久,直至公元10世纪才使佛教从西部阿里的古格和东部的青海进入,再度在西藏复兴。史称「上部律传」、「下路弘传」。佛教进入后弘期,由于阿里古格国王益西沃大力护法,东印度高僧阿底峡受邀于1042年到阿里托林寺弘法,阿里成为西藏佛教的中心,同时印度、克什米尔艺术传入阿里。当时曾有32位克什米尔艺术家随古格高僧来到阿里。无疑,这些艺术家对藏西的佛教艺术有着深刻的影响。阿底峡大师在阿里传教3年后于公元1045年前往藏中地区的聂塘寺传教,这里与印度东北部和尼泊尔相邻,多种绘画风格并存。藏传佛教绘画艺术风格受来自不同艺术传统的多种风格影响,包括吐蕃、汉地、印度、克什米尔、中亚、尼泊尔、敦煌、于阗、西夏等等,不同风格之间又相互混杂,其绘画呈现出丰富多样的形态。藏传佛教艺术风格的衍变是十分缓慢而又细微的,艺术家们必须严格遵循经典法度和仪轨进行创作,尤其是在佛的造像方面。而在装饰手法方面艺术家们有比较自由的创作空间,所以装饰风格最是丰富多样,最能体现本土艺术家们的创造力,也是某一时期、某一地区艺术风格中最让人敏感的特征。这时期的唐卡绘制细腻而不繁琐,虽有线条勾勒,但线条并没有特别的突出,更多的是以不同色调分清它的层次轮廓,绘制手法质朴、拘谨,甚至有些笨拙。唐卡颜色种类少,多以暖色的红、黄为主调,蓝、绿色配合点缀,色彩变化小,尽管是对比色,但颜色并不很纯,使得画面很协调、沉稳,厚重感很强。估计与年久自然褪色有很大关系,而且金色的应用极少。这些特点在这张唐卡上可以略见一斑。

综上所述,此唐卡风格古朴、画工精妙、色彩大气,虽然尺幅较小,但是极为引人入胜,正如当代中国美术理论家邵大箴所言:「绘画叙事依赖于‘瞬间’的选取,选择不同的瞬间就会有不同的意味和作用,其画面所传达的信息和表现效果也各不相同。这在绘画的艺术性上不仅要求图像有一定的叙事内容或信息的传达,而且要求图像瞬间是高潮之前的顶点,这样画面才能够有强烈的感染力,才能呈现出巨大的表现张力。」绘制此唐卡的艺术家通过选取了人物最有表现力的外部动作和神态,使观者通过可见的外部动作洞察人物隐秘的内心世界,体现其所想表达的教化。这些特点使其在西藏早期唐卡中占据十分重要的学术地位和艺术价值。

古比特佛像网, 编号: 度母:度母025
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