佛像鉴定鉴赏收藏

释迦牟尼佛诞生于公元前6到5世纪的蓝毗尼（今尼泊尔境内）。但直到公元1世纪之前，佛祖的形像都是以佛脚印，法轮，空着的佛座等隐喻的方式出现，因为当时的佛教徒认为佛祖是至高无上的，世间无任何有形态的东西可以充分表达佛祖的存在，公元前3-2世纪佛教最为兴盛的阿育王时期也不能例外。

真正意义上的佛造像诞生于公元一世纪左右的犍陀罗（一说秣菟罗更早）。最初的造像材质是石头，是以灰色片岩为主，艺术风格是典型的希腊罗马风格。到犍陀罗晚期（公元4-5世纪）开始出现铜材质的佛像，但数量稀少，几乎无例外的都是释迦牟尼造像。之后的笈多王朝铜造像开始大量出现，题材扩大到弥勒，观音等大乘佛教的尊神。公元7世纪左右密教产生，金铜佛像多样化的时代应运而生。此一时期的帕拉，斯瓦特，克什米尔都依各自文化发展出独特的佛造像艺术，但此时的造像都无封底。如今见到的高古佛像有封底的一般都是后代所为，最早期的藏西，古格，拉达克造像也鲜有原始封底。

佛像的封底仿似产生于西藏本土，最早的产生年代无法考证，但后弘期开始就已经是大量应用了。

封底是用来装藏造像的底板。所谓装藏，顾名思义，就是在佛像的内膛放置一些有纪念意义或者宗教价值的圣物，这里面舍利是必须的。舍利又分法身舍利和生身舍利。生身舍利是指大成就者，得道上师的真身舍利；法身舍利是指《佛顶尊胜咒》，《佛顶放无垢光明咒》，《正法秘密筪印咒》，《菩提场庄严咒》，《十二因缘咒》等五部大陀罗尼咒。此外，还要放置一些金银，珠宝，香料，五谷等。

由于绝大多数的装藏都是从佛座处装入（也有从佛像背部，头部开孔装入的，以站像为多），这样装完填充物后就需要用盖板封住，这个盖板我们习惯称为底板，底板一般是薄铜所制，后期也有木质，泥质封底的。固定底板的方式几百年来各不相同，但主要有三种方式，接下来一一介绍：

1.包底法：将佛像底沿向内敲击以包住底板是为包底法，此方法是历史上最常用的方法，从8世纪一直延续到18世纪，甚至如今西藏很多地方仍在使用。包底法按其具体形态又细分为窄边包底和宽边包底。

窄边包底只是将很窄的一小截弯转过来固定住底板；是西藏，尼泊尔大部分地区采用的封底方法。

宽边包底是指在圈足和底板之间还有接近一厘米左右的宽边，此类包底的佛像多出现于西藏的西北部，北部，例如甘肃，青海等地，可以作为判断产地的辅助依据。

2.剁底法：是指在佛座的底沿内边剁出毛刺，以毛刺来固定盖板。公认最早的剁底法既15世纪的永乐宣德宫廷造像，很规整的7-8个毛刺固定住底板，上面再覆以朱砂。清代皇帝笃信藏传佛教，此时黄教兴盛，北京兴起广建喇嘛寺的风尚，为满足快速，有效的大批量生产，清代宫廷，官铸的佛像几乎无一例外都是剁底法封底，尤其六品佛楼造像更是如此。此方法也反溯对西藏本土造像有一定的影响，特别是这一时期的藏东，青海，甘肃离中原距离近的区域更多采用剁底封装的方法。

3.嵌板法：此一方法不同于以上两种方法，是将铜板镶嵌于佛座的内膛；著名的扎纳巴扎尔系造像多采用此种方法，此方法与包底法最大的不同是铜板的位置距离底边更远（一般在1-2厘米），也不是用底边敲击包住封底，而是事先铸好固定底板的凹槽，放置底板后将凹槽的下边缘敲击包住底板。从方法论的角度看，嵌板法较之包底法更科学，工艺要求更高，是包底法的改良。此方法的最大好处是在封底和放置面之间多出来一段空间，可以有效防止潮气，水分对封藏的沁蚀。这对于居无定所，沿水源迁徙的蒙古游牧部落来讲尤为重要。

当然，除以上三种常见的封底方法外，还有粘胶封底（多用沥青，树脂等天然粘合剂），金属条固定封底等多种样式，但都不是主流方法，大多是一时应急之作。

在我所藏的造像中还见过一种双层包底，即在包底的中央另外又有一个小的封底，观其样式不似后代所为，但其功用为何不得而知，此类造像多见于13世纪左右的藏西造像，在此也请各位贤达发表各自见解。

强巴收藏佛像经年，所见有限，所述观点也仅代表一家之言，难免有不妥或谬误之处，借此贴向各位先贤讨教，还望多多赐教，叩首敬上。