佛像鉴定鉴赏收藏

斯瓦特古名“乌仗那”（Udyana），黄铜造像数量较多。6世纪以后，斯瓦特、克什米尔艺术逐渐发展起来。7世纪末至8世纪初，伊斯兰教把触角伸向中亚地区，然后入侵印度北部，西北印度逐渐伊斯兰化，佛教和印度教徒受到迫害，寺塔被毁。斯瓦特居于犍陀罗东北斯瓦特河谷中，克什米尔位于犍陀罗东部印度河支流的河谷中，均离开交通要道，地理位置相对偏僻，直到11世纪斯瓦特才告陷落，14世纪克什米尔终被征服，在此之前，佛教徒、艺术家纷纷到此避难，使得这些地区难得地保持了佛教文化的繁荣。

6世纪至10世纪时，斯瓦特地区的佛教造像吸收了印度北方的犍陀罗、印中的笈多特色，又与中亚艺术相结合，形成了独具一格的斯瓦特风格。斯瓦特造像风格的形成与初步发展阶段在6-8世纪，而其发展鼎盛并转衰的阶段是在8-9世纪。据统计，世界各地收藏的斯瓦特风格佛像不足百件。其造像立体感较强，注重细部刻画，对克什米尔地区和中国西藏西部的佛教造像具有一定影响。斯瓦特对于藏传佛教的贡献是无与伦比的。据说，被誉为藏传佛教“第二佛”的莲花生（Padmasabhava，8世纪）就是来自乌仗那国的王子。8世纪，应藏王赤松德赞（Khri-sRong lDe-bTsan，742—800）迎请入藏弘法，于779年创立了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，为佛教在西藏的传播作出了贡献。

Swat

释迦牟尼佛(斯瓦特风格)
克什米尔风格
印度风格

斯瓦特铜造像的特点是颊颐丰满，双目大睁而无神，鼻梁扁平，身体健壮，肌肉匀称，喜用金、银、红铜装饰眼眸、嘴唇和白毫，具有强烈的本地化色彩。莲花座呈花瓣式，莲瓣均匀布满一周，宽大肥实，头部尖锐. 此外，斯瓦特造像均有笈多式螺发，虽然袈裟仍然有犍陀罗式的厚重，但“V”字衣领以及贴身的袈裟下肌肉凸现，以规则排列的线条表现衣褶，却是笈多艺术的特点。早期的斯瓦特造像多以莲瓣直接着地，此后覆莲下加平台的情况更为常见，亦常见山石座和矩形鸟兽座。

斯瓦特造像从有限的现存实物看，体现出鲜明的犍陀罗艺术特色。佛像大都头部浑圆，大耳垂肩，面庞方圆，高鼻深目。顶部肉髻硕大而平缓。身着通肩大衣，衣纹起落明显，衣褶甚多，胸部以下呈不均匀U形分布，整体给人衣质厚实，沉重之感。双手中的一只常常微微向上抬起，手势自然亲切，不象后来佛像手印的完全程式化。佛座：一般为须弥座(台座)形式，佛座两侧各有一狮子蹲踞；狮子造型古朴，象征佛陀的威严和伟大。这些艺术特征无不体现出犍陀罗艺术的样式和风格。同佛像一样，菩萨像体现的传统艺术特色也十分突出。大都头戴花冠，顶部有一扇形装饰物。这种扇形装饰是斯瓦特菩萨像的常见形式，来源于犍陀罗式菩萨像头饰。在工艺上，斯瓦特造像大多采用铜铸、所用铜质皆为黄铜，整体铸造，无分铸焊接现象，不鎏金。铸造完后还多附加进行抛光处理，使佛像看上去圆润锃亮。造像的眼珠习惯以银镶嵌，不过这种嵌银的工艺，在克什米尔造像中表现得更突出一些.

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参考文献:
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