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古比特佛像网, 编号: 年代:北魏
年代:北魏
北魏（386年-534年），是鲜卑族拓跋珪建立的政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。386年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。同年四月，改称魏王。398年六月，正式定国号为“魏”，史称“北魏”。398年七月，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同市）称帝。439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，大举改革。永熙三年（534年），分裂为东魏与西魏。从386年拓跋珪重建代国至534年分裂为止，共历20帝（列入正史本纪者12位），享国一百四十八年。
北魏时期造像题材上已不似十六国时期多单纯的趺坐佛像，除释迦佛外，又多见交脚弥勒、思惟菩萨、观世音、释迦多宝二佛并坐像。也可以这样说，从佛教初入中国的初期佛像样式到北魏太和时期的佛像样式，佛造像的古典样式已经确立和完成了。 太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏将首都从平城迁往洛阳，并颁布了一系列汉化措施。这些措施无疑对汉化进程起了推进作用，也是北方朝野上下形成向往南方汉族制度和文化的反映。反映到佛造像上，佛像衣着逐步摆脱袒右肩式和通肩式大衣，改着褒衣博带式大衣。这种大衣样式实际上是南朝士大夫的衣着，而借鉴到佛像身上。大衣内仍着僧祗支和裙，裙带作结，有的一条下垂，一条甩到左腕上。 又大衣下部形成层层叠叠的密褶，表现在坐姿的佛像上就更为明显，裙脚密密匝匝，形如水波，很的特色，日本称此种裙褶坐姿为悬裳座。造像的面相，由于南朝士人崇尚清谈，以风流潇洒，削瘦欣长为美，此种风习也影响到北朝上层社会。一时间佛、菩萨等的面相都趋于瘦骨清相，这种面型在龙门石窟、麦积山石窟的北魏晚期造像上都能看得很清楚。佛的发型，也由北朝早期的磨光肉髻和水波状束发而发展出螺发，这是依据佛经中“螺发右旋其色青钳”和“发彩螺旋”的三十二相和八十种好而来的。（见《方广大庄严经》第三诞生品）。这几种发型在佛像上混合出现。
菩萨、飞天等也同样，早期的菩萨袒上身，下着羊肠大裙，头戴高冠，宝缯飘扬。飞天多为束高髻。 体型多浑厚，姿态不够轻盈。到北魏中晚期，除旧有服饰外，菩萨的服饰受当时妇女流行的肩搭帔帛风习影响，帔帛自双肩下垂，在双膝部上捲搭于双肘，再向外飘出，上捲处呈锐角状。以后更发展出帔帛交叉穿于一环，然后再上捲，折角较前为圆缓。大裙更为飘逸宽松，富有动感，不似北魏早期大裙较瘦如裹在腿上一样。飞天的姿态及服饰较前更为飘逸轻盈，衣带飘扬，脸部也更为瘦削俏丽，婉如人间美女。再晚则面型又稍回復匀停，丰瘦适中。
外文描述
Northern Wei
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造像特征
北魏佛像头部多为磨光式或分绺式肉髻；面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长；身着通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型对称分布，衣纹深刻线条隆起；佛像或坐或立于四足台座上，背光多呈莲瓣形；头光为圆形，外面莲瓣一周。到北魏后期佛像特点面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀；肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多；大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻；身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感；铜佛像多体小量轻，石雕像增多。
北魏迁都洛阳之前的佛像艺术特征
1、佛发为浅水波纹式髻，额发正中呈右旋轮状。菩萨为束发，束发的缯带（宝缯）有如飞舞的蝴蝶，共四条，两两上下飞扬。
2、佛陀多为袒右肩式大衣，（或通肩式大衣）内着僧祗支，纹线细密，衣领口作折带纹。衣纹的基本结构是那种隆起的扁平状上加阴刻线。菩萨装束为袒上身，戴项饰、臂钏、手镯。璎珞交叉于脐部。下着大裙，身后有帔帛飘扬。
3、光背为大莲瓣形，火焰纹饰，一般为头光背与身光背二至三重纹饰组成。火焰纹饰多呈变形夔龙状，遒劲有力，内缘多饰飞天、供养人、化佛等纹样。
4、台座，单尊像多为四足方座，足面有的刻化供养人、卷草纹等。莲花的莲瓣丰满，立体感很强。
北魏迁都洛阳之后的佛像艺术特征
1、佛像的发髻除磨光式和浅水波式外，山东地区多见螺发形的。面相趋于清瘦。
2、大衣除袒右肩和通肩式外，还流行南朝文人士大夫穿着的褒衣博带式大衣，大衣内着僧祗支和裙，裙带作结，大衣的右衣领往往搭于左手上。大衣的下部衣褶层层重叠，形成三四层。尤其是坐像、衣脚密匝匝，如曲水流波般垂搭于台座前，很有表现的魅力，日本称之为悬裳座。
3、菩萨们尽管袒上身，但饰物增多，束冠的宝缯也安静地下垂，不再向两侧飘舞，帔帛更为宽肥，有时交差穿过一环，大裙飘逸宽肥，不似早期如紧身裤一样。
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造像列表
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